| тигр в японському мистецтві |
|
Тигри в Японії не живуть, як не живуть і леви та слони, що не заважає їм усім займати важливе місце в японському мистецві. Леви і слони традиційно пов'язуються з континентальними буддійськими прототипами – цей зв'язок цілком очевидний, але тигр на перший погляд не має буддійської генеалогії. При цьому він набагато глибше, ніж леви і слони, входить у побутову свідомість японців: тигр введений в топонімію та власні імена (у читаннях «тора» або «ко»), з'являються у великій кількості дуже побутові прислів'я і приказки. Тигр зображується вже в XVI столітті цілком реалістично, тоді як слон і лев залишаються фантастичними тваринами, а якщо вважати єдиний відомий «тигровий пам'ятник» VII століття – то цілком можна припустити, що реалістичний тигр з'явився в Японії вже тоді. Перше зображення тигра, яке зустрічається в японському мистецтві, – це знаменитий релікварій Тамамусі-но Дзусі середини VII століття: сам релікварій є мініатюрним двоярусним павільйоном із традиційним двосхилим японським дахом.
Його дерев'яні панелі покриті чорним лаком з розписом червоним, найчастіше відтворюються в розписі нижнього ярусу. У ньому змальовано чотири ілюстрації до буддійських джатак, і серед них – до джатаки про голодного тигра. Це одна із найвідоміших оповідей про діяння Будди в минулих народженнях: вона прославляє співчуття Будди, що пожертвував своє тіло тигрові, який не міг нагодувати своїх кошенят. На панелі внизу з правого боку намальований тигр з тигрятами, що поїдають тіло бодхисаттви. На жаль, стан збереження пам'ятника не дозволяє побачити – як саме змальований звір, але навіть загальний обрис тіла звіра і виразні фігурки кошенят, що зацікавилися їжею, говорять про дуже точне розуміння не лише зовнішнього вигляду, але і пластики звіра. Правда, у цей час в Японії працює велике число китайських і корейських майстрів - розпис міг бути зроблений одним із них. Але був ще один, набагато очевидніший, шлях проникнення: тигр з'являється як одна з тварин китайського циклічного календаря і як один із символів чотирьох напрямів світу. Китайський календар входить у вжиток приблизно з VIII століття, але спершу він використовується лише при дворі, де була створена спеціальна Астрологічна палата. Третім джерелом появи тигра в японському культурному вжитку, ймовірно, слід вважати китайську літературу, образотворче мистецтво і взагалі – культурний вплив Китаю на свідомість і знання вищих станів: разом із одягом, предметами мистецтва, книгами в японський побут поступово проникала (хоча і в дещо усіченому і адаптованому вигляді) складна китайська система образів і символів. Користуючись пізніми джерелами, народними картинами «няньхуа» XIX століття, можна в основному виділити такі тлумачення образу тигра:
Поняття «тигр» символізує перший ранг військового чиновника; ієрогліф «ху», тигр, може означати в побажальних написах – «бути знатним підданим»; зображення тигра з тигрям на цьому аркуші супроводжується текстом, який можна перевести як «Бажаю Вашому синові зайняти місце чиновника першого рангу, тобто послужити Драконові (імператорові)». Тигр розцінювався як охоронна істота: на аркуші нижче тигр охороняє чашу з коштовностями (Цзюй бао пен), назва і напис на квадратній печатці означають «Священний тигр охороняє будинок», а напис з правого боку переведений академіком В.М.Алєксєєвим як «Грізний тигр. Його люта велич тримається горою і лісом. [Він] гарчить і кричить, як грім, лякаючи бісів і духів. Перший самодержець наділив його титулом гірського царя, він несе, оберігаючи для мене, скарбничку дорогоцінних речей».
Священний тигр охороняє будинок. Папір, кольоровий друк. Китай. кін.XIX - поч.ХХ ст. Н.Т.Федоренко пише, що шкура тигра вперше була завезена до Японії в 545 році якимось Касіваде-но Оміхатеті з Кореї, яку він відвідав за дорученням імператора Кіммей. Доля шкури невідома, але оскільки це було імператорське «замовлення», то бачити її могли лише нечисленні придворні. Живий тигр був ввезений до Японії в 790 році, і також став власністю Двору. Але існує переказ про те, що прославлений живописець Косе-но Канаока замалював тоді тварину з натури. Численні повторення його малюнків стали основою придворної «школи живопису тигрів», хоча справжній розквіт жанр «тигрів» отримує в епоху Камакура, коли ця тварина практично стає символом вищого самурайства. Це теж має китайське коріння: Дракон – це імператор, його високопоставлений підданий – Тигр. І сьогун, і великі військові дайме завжди залишалися «високопоставленими підданими» імператора. Зображеннями тигрів часто прикрашали ворота замків, вхідні розсувні «двері», фусуму, і ширми. На жаль, до нашого часу не дійшло первинне убрання більшості замків; утім і самих замків з епохи Камакура (1185-1333) до пізнього періоду «Воюючих царств» (Сьонгоку Дзідай) – практично не збереглося. Найбільш відомі розписи з палацу Ніномару в кіотському замку Нідзьодзьо.
Палац був побудований сьогуном Токугавою Іеясу в 1603 році. Замок уже в 1626 був частково перебудований і заново оброблений у зв'язку із візитом імператора. Стіни і розсувні панелі були розписані по золотому тлу деревами, барвами, тваринами – у тому числі тиграми, що граються. На жаль, фотографії досить погані, але розглянути розпис можна. Традиційно розписи Ніномару приписуються Кано Таню (1602-1674), але, імовірно, над прикрашенням палацу працювало декілька представників школи Кано. До речі, тут же намальовані і плямисті леопарди, які в японському мистецтві часто з'являються як «супутники» тигрів. Ось двостулкова панель або ширма роботи Кано Таню (на жаль, жодних «вихідних даних» на цю річ немає, крім того, що вона була опублікована в Selected Relics of Japanese Art, 20 Volume Set. Photographs and Collotypes by K. Ogawa. Published by Shimbi Shoin (Nippon Shimbi Kyokwai), 1899~1908).
На ній намальований тигр в бамбуковому гаї, тигр майже білий, хоча говорити про колір і художні якості цього зображення важко внаслідок його стану. Що найцікавіше у даному зображенні тигра: його морда нестримно наближається до фізіономій гнівних божеств.
Витріщені, зведені до носа очі під сильно зведеними бровами; квадратний вискалений рот-паща – все це ознаки, добре видні в іконографії дванадцяти небесних генералів або чотирьох охоронців сторін світу. Зв'язок іконографії гнівних божеств із гравюрою героїчного жанру (із зображенням воїнів) вже добре відомий (про це писала Е.Ю. Варшавська), але щоб – з тиграми? Таке перенесення фізіогноміки видається насправді не настільки вже дивним. Якщо в японській традиції тигр сприймається як грізний охоронець, і якщо парні зображення тигрів виступають як охоронці входу – також як у воротях буддійських храмів два вартові Ніо, то перенесення іконографії цілком обгрунтоване. Тут показано одного з двох охоронних божеств у воротях Нандаймон храму Тодайдзі, дерев'яна скульптура XIII століття. На парі ширм Сессона Сюкей, створених у кінці XVI століття, намальовані тигр і дракон: тигр не виглядає особливо грізним, але «люта велич» йому частково властива. До того ж очі звіра сильно витріщені. Це прекрасний живопис сумі-е, а класичний китайський пейзаж на ширмі з тигром – просто чудовий. Повітряні вихори і морські хвилі, з яких з'являється дракон, прекрасні, і вони додають усьому зображенню на цій ширмі бурхливої динаміки, яка урівноважена споглядальним пейзажем і фігурою сидячого тигра на іншій ширмі. Враховуючи, що обидві вони знаходилися в одному приміщенні і були видні одночасно – впадає у вічі дивовижне "вибудовування" темпоритму, чудова організація простору залу, в якому знаходилися ці ширми.
Сессон Сюкей (1504-1589). Дракон і тигр. Муроматі-момояма (1573-1615), 16 ст. Пара шестистулкових ширм 157,2х339 см. На ширмі нижче (вона відноситься вже до XVII століття) намальовані тигр і леопард, обидва – з круглими очима, близькі до ранніх тигрів, на золотому тлі.
Ямагуті Секкей (1644-1732) Тигр і леопард. Едо, 1668 р. Одна з пари шестистулкових ширм 149х330 см.
Кінець XVI і все XVII століття стилістично дуже близькі в Японії, але пізніше тигри стають усе більш реалістичними, і до XVIII століття на ширмах з'являються тварини чудової краси, потужної грації і вражаючого реалізму. Хоча вони втрачають чарівність ранніх, божественно-грізних тигрів японського мистецтва. У XVIII столітті живопис був уже дуже різним, і чітко виділити один «вектор» (традиціоналізм, реалізм або щось ще у цьому дусі), мабуть, неможливо. Хоча, звичайно, з'являються нові впливи, частково пов'язані із контактами з західним світом.
Маруяма Окьо. Сидячий тигр. Японія, 1777. Сувій. Колекція Harriet and Edson Spencer.
Традиційно багато західних дослідників із великим ентузіазмом пишуть про «новаторство» у творчості тих художників, які намагалися яким-небудь чином «збагатити» японське мистецтво прийомами і методами роботи західних майстрів. Звичайно, осібно стоять ті японці, які вчилися у європейців «європейського живопису», - ега, писали олією на полотнах західні сюжети – важко назвати це новаторством, оскільки за часів Маруями Окьо це було чисте копіювання. Новаторство – це осмислення. Окьо в 1770 році створив декілька сувоїв під назвою «Повний атлас малюнків людини з натури» («Дзінбуцу сейся сохон»), у якому є зображення у повний зріст оголених фігур чоловіків і жінок (у молодості, зрілості і старості), а також окремі студії частин тіла. Звичайно, там є і світлотіньове моделювання, і анатомічна точність, але потрібно мати на увазі, що традиція анатомічних атласів і взагалі – енциклопедичної ілюстрації в Китаї і Японії мають давнє і абсолютно незалежне від європейських впливів коріння. У сувої з тигром, створеному сім років опісля «Атласу», немає особливих європейських впливів ані в техніці, ані в трактуванні фігури: чудовий традиційний тигр, хіба що позбавлений грізної символічності, іконографічності ранніх зображень, чим він наближається до «реалізму». Ось ще дві ширми початку XIX століття художника Кісі Ганку (1756-1838):
Кісі Ганку. Сім'я тигрів. Едо, поч.19 ст. Пара шестистулкових ширм 164,8х362,5 див. Cleveland Museum of Art.
Ширми написані в китайській манері. Видається, що жодного символізму у цих зображеннях тигрів немає, це картини із циклу «у світі тварин» швидше, ніж «у світі людей». Але тигри тут кумедні. Тут є спостережливість і точність у пластиці звірів. Лопатки, які здіймаються, у тигра, що переносить дитинча через бурхливий потік, – прекрасно точні. Та і дитинча, що кричить із самотнього каменя посеред річки! Кішок у всіх ракурсах, настроях і рухах японські художники змальовували з великою майстерністю і задоволенням. Але живого тигра художник очевидно не бачив: у його тигрів вузькі морди і довгі ноги, як у гепардів. Всі тигри в Кісі Ганку стоять «навшпиньки», хоча і Окьо, і раніші художники намагалися змалювати велику, плоску тигрову лапу. Тигр у японському мистецтві зображається і символом, до зображення якого ніхто і не пред'являє вимог достовірності, і тигром – екзотичною твариною, заочно відомою своєю красою і потужністю. Дивно, як глибоко невідома тварина входить у життя японців!
Кацусіка Хокусай (1760-1849) “Хлопчик з тигром. Нарис голови чоловіка”. Папір, туш, перо.
|
